Le nouveau programme d’études de l’État oblige les étudiants à étudier Hildegard von Bingen mais pas Teresa de Jess
Les philosophes entrent pour la première fois dans le programme du lycée. Les étudiants étudieront à Platon, Kant, Nietzsche ou Marx, mais aussi à Mara Zambrano, Hypatie d’Alejandra ou Hannah Arendt. Le programme d’études s’ouvre d’une nouvelle manière aux femmes en matière de Histoire de la philosophie. Parmi les 23 auteurs inclus dans la Logse 1990, les 11 inclus dans la LOE 2006 ou les 25 détaillés dans la Lomce 2013, il n’y avait aucun penseur sur ce sujet.
Le nouveau programme du lycée comprend un nouveau canon avec 26 noms : 18 hommes et huit femmes. Dans l’antiquité, ils étudient Socrate, Platon et Aristote mais aussi à Aspasie de Milet et Hipatia de Alejandra. Dans l’îlot qui s’étend du Moyen Âge à la Modernité, Augustin d’Hippone, Toms d’Aquino, Guillaume d’Ockham, Rejets, Hume, Hobbes, Locke et Rousseau, auteurs fréquents auxquels s’ajoute désormais « la personnalité multiforme de Hildegarde de Bingen« .
Dans la période allant de la modernité à la postmodernité, on parle expressément de « la première vague féministe », où les étudiants devront étudier à Mary Wollstonecraft et Olympe de Gouges, en tête de liste Kant et Marx. Apparaît également « l’analyse du totalitarisme de Hannah Arendt« . Mara Zambrano figure à côté de Nietzsche, Wittgenstein, Heidegger, Sartre et Ortega et Gasset, tandis que Simone de Beauvoir Il a son propre chapitre : « Le développement contemporain du féminisme ».
L’un des objectifs de cette matière et de l’ensemble du programme d’études est « la réalisation d’une égalité effective entre les hommes et les femmes ». Dans la Philosophie du 1 de Bachillerato comprend, d’autre part, l’étude « la discrimination des femmes dans l’histoire de la philosophie » et « l’inégalité » est abordée comme « l’un des grands problèmes éthiques de notre temps ».
« Inverser cette tendance »
Dans Mathématiques il y a une « perspective de genre » et en matière de Histoire de l’art cette même ligne est suivie. Le programme dit que « l’historiographie de l’art, développée à partir du milieu du XVIIIe siècle, reléguait les femmes aux différentes disciplines artistiques, niant et cachant leur capacité créatrice, comme le confirme la rare présence des femmes dans les collections des grands musées » . « Le sujet de l’histoire de l’art peut être un outil très utile pour inverser cette tendance, en récupérant et en valorisant ces figures artistiques qui, en raison de leur statut de femmes, ont été indûment marginalisées du canon de l’art occidental », ajoute-t-il.
Enrique Galindo, professeur de l’IES Sculpteur Jos Luis Snchez de Almansa (Albacete), dit que « les contenus qui apparaissent à la fois pour Philosophie de 1 du Baccalauréat et pour l’Histoire de la Philosophie de 2 ont été mis à jour et incluent certaines choses qui manquaient. Par exemple , des questions liées à l’Intelligence Artificielle ou à l’esthétique en lien avec la culture audiovisuelle en 1, ou l’inclusion d’auteurs comme Mary Wollstonecraft, Hannah Arendt ou Mara Zambrano en 2. Donc, côté contenu et sauf question de détail qui pourrait être discutable, pas mal. »
Mais il dit qu’avec une charge de travail minimale de deux heures par semaine, « il est impossible d’aborder les contenus qui sont spécifiés. D’autant plus qu’il n’y a plus d’éthique ou de philosophie à l’ESO comme matières obligatoires ». « Il ne semble pas que l’importance accordée aux matières de philosophie, en raison de la charge de travail établie, soit conforme à la description qui en est faite au regard de l’approche par compétences que l’on entend promouvoir pour répondre aux défis qui sont énumérés. . « , prévient-il. « Il semble que la philosophie et l’histoire de la philosophie apparaissent davantage pour faire semblant que parce qu’elles sont dûment pertinentes dans l’ensemble des connaissances qu’elles veulent inclure dans le programme des différentes modalités du baccalauréat.
Ce sentiment est partagé par Ange Vallejo, professeur à l’IES San Antonio de Benagber de Valence, qui insiste sur la nécessité de garantir plus d’heures pour ces matières. Selon lui, le texte « est plus cohérent que celui de Lomce » et permet aux élèves de « réfléchir » davantage car il « se focalise sur des problèmes philosophiques ». « Le fait qu’il n’y ait aucune référence à la philosophie des sciences et au transhumanisme me manque. Je ne comprends pas ce que fait là Hildegard von Bingen, qui n’a apporté aucune contribution à l’Histoire de la philosophie. Je suppose qu’en incluant une femme dans l’histoire médiévale, mais ils auraient pu mettre Thérèse de Jess« .
Jos Sanchez Tortosa, Professeur à l’école Hipatia de Rivas-Vaciamadrid (Madrid) et à la Faculté de philosophie de l’Université Complutense de Madrid, estime que le programme « n’est rien de plus qu’un truc de propagande de l’église populiste du culte pédagogique une fois qu’il a été complètement vidé de contenu « .
« Les références à l’éducation des émotions et au développement de la personnalité ne manquent pas, conçues comme le coffre sacré de l’âme postmoderne et non comme des matériaux que la philosophie doit définir, critiquer et former », ajoute-t-il. « Un courant de conversion de la philosophie en encadrement et l’entraide », souligne-t-il, avec un « catalogue de bonnes intentions creuses, sans rapport avec les critiques que l’on dit encourager et qui semblent obliger l’enseignant à faire de ses élèves des sauveurs de la planète ».
Il donne comme exemple le paragraphe qui encourage « à réparer les situations qui, comme (…) les préjugés culturels de nature ethnocentrique et anthropocentrique, ont jusqu’à récemment pesé sur le développement de la discipline ». Snchez Tortosa fait remarquer que ces mots « oublient le caractère nécessairement ethnocentrique (grec, notamment) et, dans un sens non réducteur, anthropocentrique de la philosophie ».
